第548章 杂家学说的败亡（2 / 2）
当然这对于有着太行神庭信仰的三人而言，并不是什么大不了的事情，因为太行神庭会重新帮助祂们宣传神名。
除此之外，就是信仰之力如同流水般从太一玉碟中流出。当然三品神祇重生的信仰，以如今太行神庭的根基完全支撑得起，但周铁衣有更好的支撑办法。
他手中出现一枚血色的琥珀，琥珀之中封印着一位渊蒙的二品神将。
正是周家的秘藏之一，只不过周铁衣一直没有使用。
因为神将的力量和神祇不同。
神将的力量来源是依托神祇的，这一点和太一玉碟的虚位神格有点类似，但却没有虚位神格高级，毕竟虚位神格之法糅合了天一道主，太虚幻主和周铁衣三人的道才最终形成，是真正的虚位分封之法，如果和神将之法进行对比的话。
那么神将就如同封建时期的周天子分封诸侯王，周天子将自身的权柄分封出去，虽然可以利用这部分分封之权，号召诸侯王为自己征战，但实际权柄已经在诸侯王手中。
而虚位分封则是更接近于现代的中央任免制度，给了你行事的名义，但权力始终在中央手中，不会遗失。
周铁衣可以利用【篡神】神通盗取这位二品神将的神权，但这样的结果必然被渊蒙感知到，以前周铁衣使用篡神神通，都盗取的无主神器或者死亡之中的荒古九神，所以自身最大的秘密还没有暴露。
用这个秘密换取一位二品神将的神权肯定划不来，所以之前即使这神将结晶在手中，周铁衣也没有使用。
但现在的条件不一样了，此地乃是小天宫，又在封神台之上，周铁衣借助太一玉碟和封神台本身的联系，完全可以将盗取之事推脱到封神台之上，让渊蒙那边的感知出问题，毕竟小天宫一部分源自于盗家道统，这一点在渊蒙中肯定不是秘密，即使二品神将的神权被盗取，祂们也会首先将怀疑对象放在小天宫之上，刚好周铁衣可以利用这种怀疑再做一局。
他先是看了一眼鞠子丹，从自己的太一玉碟中伸手一抓，抓住一道云箓，这云箓色泽赤红，并不完整，正是五方五老尊位之一，南方赤帝丹灵真老三炁真君。
“鞠先生重开了杂家道统，若有意与孤一同改变天下，还请接受此箓。”
鞠子丹见周铁衣从太一玉碟中拿出一道神箓，在心中一叹，果然如此。
怪不得之前这位远古的炎黄之主愿意给自己讲解当初的秘辛了，因为这秘辛就是周铁衣正统性的由来。
周铁衣从始至终都在为人族大兴谋划，那么杂家反对周铁衣最后的一点，也就是周铁衣的神道身份就不再是问题了。
结合现在周铁衣推动天下的改革，相比于玉京山上的大夏皇帝，眼前之人才是杂家梦想之中的治世之君。
而此时周铁衣又以厚礼相待，五方五老之一的尊位必然是周铁衣神庭之中最核心的几人之一，自己取得这位置，也是变相让杂家学说进入神庭主流。
鞠子丹当然不会说出我如果不接受会怎么样的蠢话，他笑着说道，“臣好像没有什么拒绝的理由。”
他伸手接过周铁衣递来的虚位神格与自身相融。
下一刻鞠子丹本身的气势瞬间暴涨，虚幻的道统长河从他身体之中流淌而出。
鞠子丹本来就已经走到了杂家二品的极致，只不过以前杂家一品道途被史家封印，所以才无法触碰到一品。
此时一品道途打开，虚幻的道统长河向前延伸，穿过了历史暗流，演绎出当初封印的始末。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
“均田免赋，平买平卖。”
当时杂家在五国之中的陈国势大，作为一个包容学说，其内部本身也派别众多。
但成也包容，败也包容。
在这个道统显世的时代，杂家吸收儒，道，法诸家的理念，但是诸家都已经有一品道统存世，以至于杂家反而找不到自己的‘道’在哪里，让历代杂家二品学着学着就要么学道去寻一品之道，要么就学法去寻一品之道，但都没有走出杂家自己的一品道统。
这个时候，杂家之中学说流传最广的‘贵众说’提出了最激进理论，糅合儒，墨，法三家，进行一场自下而上的阶级改良。
从底层开始实现均田免赋，统一食宿，从而抵制上层阶级的剥削，最终实现让上层阶级让权给底层人民。
但这场社会化的大实验，最终成也改良，败也改良。
就像之前周铁衣感叹的一样，杂家的学说其实已经很贴近社会主义，但是距离真正的社会主义，仍然隔了一层最关键的纸，这也是为什么周铁衣在创建火车商会，准备工会，来钳制可能发展壮大的资产阶级的时候，第一时间就想到了杂家学说，因为杂家和社会主义学说真的只有一两步之遥。
那就是杂家仍然认同‘君出于民’，而没有意识到‘权出于民’。
两者的差别导致了杂家在意识到底层人民重要性的同时，仍然寄希望于一个三皇五帝一样的仁君降世，这个仁君甚至还需要认同‘禅让制’。
所以就导致了杂家学说最后的败亡。
因为自下而上只有阶级斗争，无法阶级改良，或者你消除中间阶级这个前置条件。
你无法让底层人民去感动食利者阶级，只能够通过斗争的方式削弱食利者阶级。
杂家就是抱有最后一丝对封建王权的幻想，所以虽然在一开始搞得风风火火，甚至养出了杂家一品‘乐天’，但这乐天二字也注定了杂家这场变法的天真，最终齐王联合儒家，史家盖棺定论，彻底抹消了杂家的一品学说。
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